7月16日消息：21世紀(jì)是一個(gè)生態(tài)文明的世紀(jì)，這種新的文明形態(tài)將從根本上改變?nèi)祟惖纳娣绞健⑸a(chǎn)方式和生活方式，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的理性回歸。習(xí)近平總書記指出：“必須弘揚(yáng)生態(tài)文明主流價(jià)值觀，把生態(tài)文明納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成人人、事事、時(shí)時(shí)崇尚生態(tài)文明的社會(huì)新風(fēng)尚，為生態(tài)文明建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)、群眾基礎(chǔ)?！苯ㄔO(shè)生態(tài)文明，首先要回答何為生態(tài)文明，生態(tài)文明與以往文明形態(tài)有何區(qū)別，生態(tài)文明主流價(jià)值觀的核心理念是什么等問題。為此，本版今天特刊發(fā)兩篇文章，分別從不同角度對(duì)上述問題作出回應(yīng)，以期對(duì)生態(tài)文明的討論有所助益。

　　在當(dāng)代中國(guó)，生態(tài)文明已然不是一個(gè)空洞的概念和符號(hào)，而是現(xiàn)實(shí)的因素、活動(dòng)或過程，是一個(gè)國(guó)家克服生態(tài)危機(jī)的文化自覺和必然選擇。建設(shè)生態(tài)文明，不是脫離人類文明大道的另辟蹊徑，而是在繼承工業(yè)文明成果的基礎(chǔ)上，對(duì)舊文明的一種揚(yáng)棄，它旨在調(diào)整人類文明發(fā)展新方向，追求人與自然的全面和諧。

一

　　作為一種人類追求的價(jià)值目標(biāo)，不同文化系統(tǒng)均對(duì)“和諧”這一概念進(jìn)行過深刻詮釋。在中國(guó)傳統(tǒng)文化看來，和諧就是“和而不同”“和而不流”?！昂投煌笔侵覆煌氖挛锝?jīng)相互協(xié)調(diào)、配合才能夠形成和諧的狀態(tài)；“和而不流”則是指追求人際和諧的君子風(fēng)范，但又不能隨波逐流?？梢哉f，在重視多元性、正視差異性的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)通過不同事物之間的動(dòng)態(tài)整合達(dá)致和諧境界，是中國(guó)文化精神的重要體現(xiàn)。在西方文化語境中，和諧是指自然界的合規(guī)律和合乎理性，進(jìn)而將其延伸到社會(huì)領(lǐng)域，和諧的根本就在于社會(huì)的公平正義。西方哲學(xué)家認(rèn)為，不公正，就破壞了秩序，破壞了和諧，這是最大的惡。在馬克思主義看來，和諧這一范疇表現(xiàn)為多樣統(tǒng)一的規(guī)定，這種多樣統(tǒng)一既包含量的差異統(tǒng)一，也包含質(zhì)的差異統(tǒng)一，表現(xiàn)為度的關(guān)系，也就是說，和諧反映了質(zhì)、量統(tǒng)一的度的關(guān)系，具有非常豐富的內(nèi)涵和辯證意蘊(yùn)。

　　在生態(tài)文明的框架體系中，和諧所指涉的層面非常廣泛。筆者認(rèn)為，人與自然的全面和諧包括四層含義：一是人與自然的和諧，即人自身的生存發(fā)展需要不能超出生態(tài)系統(tǒng)所能夠承受的閥限，不能破壞自然生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)性，而要通過人自身的實(shí)踐活動(dòng)來修復(fù)破損的自然，真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)良好和生活良好并存的格局。二是人與自我的和諧。人的需要或欲望是有限度的，這個(gè)限度就是人的理性，即人類的生存與發(fā)展必須尊重自然規(guī)律。只有真正達(dá)到人的欲望與理性的和解，樹立一種生態(tài)理性價(jià)值觀，重建人與自然的親和關(guān)系，才可能從根本上克服人的理性與感性的失衡，消除消費(fèi)異化和物質(zhì)享樂帶來的消極影響，從而實(shí)現(xiàn)人與自我的和諧。三是人與社會(huì)的和諧。從社會(huì)關(guān)系的層面來看，生態(tài)問題歸根結(jié)底是利益問題，任何破壞生態(tài)環(huán)境的行為都與一定的利益問題有關(guān)。所以，協(xié)調(diào)和理順各種社會(huì)利益關(guān)系是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件。四是人類世界的和諧。人與自然的關(guān)系是全人類所面對(duì)的共同問題，要扭轉(zhuǎn)全球生態(tài)危機(jī)，需要全人類共同努力。當(dāng)今世界不同國(guó)家在利用自然資源和分擔(dān)生態(tài)責(zé)任的問題上要體現(xiàn)機(jī)會(huì)平等、責(zé)任共擔(dān)、合理補(bǔ)償，即強(qiáng)調(diào)公平地享有地球，把大自然看成當(dāng)代人共有的家園，共同地承擔(dān)起保護(hù)它的責(zé)任和義務(wù)。

　　正是在這一意義上，我們認(rèn)為，追求人與自然的全面和諧是生態(tài)文明主流價(jià)值觀的核心理念。它強(qiáng)調(diào)在普遍平等的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然的共存共榮、共生和諧。這一核心理念，也決定了生態(tài)文明的基本內(nèi)涵是指，人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和。因而可以說，生態(tài)文明涵蓋了全部人與人的社會(huì)關(guān)系和人與自然的關(guān)系，涵蓋了社會(huì)和諧、人與自然和諧的全部?jī)?nèi)容，是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展所必然要求的社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)，它的實(shí)現(xiàn)將使人類社會(huì)形態(tài)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。

二

　　弘揚(yáng)以追求人與自然全面和諧為核心理念的生態(tài)文明主流價(jià)值觀，離不開尊重自然的文化氛圍。

　　生態(tài)文明信奉“人類是自然界的普通成員”的信念，相信人對(duì)自然界具有根本的依賴性，因此，人的一切活動(dòng)都要充分尊重自然。所謂尊重自然，即尊重自然的完整、穩(wěn)定和有序。尊重自然的完整，就是尊重自然的多樣性統(tǒng)一。自然生態(tài)系統(tǒng)之所以能夠作為一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)整體而存在，就在于它是多樣性的統(tǒng)一，把握不了它的多樣性，也就把握不了它的整體性。尊重自然的穩(wěn)定，就是尊重自然的動(dòng)態(tài)平衡。就某一具體的生態(tài)系統(tǒng)而言，其物種品類越多，生態(tài)系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)化程度就越高，異質(zhì)性就越強(qiáng)，物質(zhì)、能量和信息輸出輸入的渠道就越密集，補(bǔ)償功能就越強(qiáng)，同化異化的新陳代謝功能就越健全，即使受到損壞，自我修復(fù)也較快，從而使系統(tǒng)的穩(wěn)定性可保持在較高的水平。尊重自然的有序，即尊重自然的內(nèi)在客觀法則，做到明自然之理、循自然之道。自然界原本是完整、穩(wěn)定和有序的，但這種原本的東西又是脆弱的，人類活動(dòng)應(yīng)當(dāng)限制對(duì)其的消極作用，使其不被破壞，否則必然會(huì)產(chǎn)生不利于人類的嚴(yán)重后果。

　　自然的完整、穩(wěn)定和有序，是人類生存發(fā)展的保障，是人類的根本利益所在，是另一種康德意義上的“絕對(duì)命令”。這種“絕對(duì)命令”要求我們?cè)谛袨槿∠蛏蠄?jiān)持兩條原則。其一，不破壞自然的完整、穩(wěn)定和有序，因而一些行為是被禁止的，諸如盲目開發(fā)、隨意排放等。其二，促進(jìn)自然的完整、穩(wěn)定和有序，因而一些行為應(yīng)當(dāng)被倡導(dǎo)，諸如植樹造林，為野生動(dòng)物基金捐資等。我們必須學(xué)會(huì)自然之道和生命之道，重新研習(xí)自然的法則和律令，站在維護(hù)人與自然的整體利益的立場(chǎng)上，實(shí)現(xiàn)人與自然的共生共榮、和諧共存。

三

　　弘揚(yáng)生態(tài)文明主流價(jià)值觀，把生態(tài)文明納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系，旨在塑造一種具有生態(tài)內(nèi)涵的新型人格，即生態(tài)化人格。所謂生態(tài)化人格，是指?jìng)€(gè)體人格的生態(tài)規(guī)定性，是與生態(tài)文明相適應(yīng)的作為生態(tài)文明主體的“生態(tài)人”的資格、規(guī)格和品格的統(tǒng)一。

　　生態(tài)化人格指向一種全新的人格模式，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是對(duì)大自然始終懷持感激之心。真正懂得人類的誕生是自然進(jìn)化之功，人類的發(fā)展是自然供養(yǎng)的結(jié)果。不僅人的肉體生命的維持需要依賴自然界，人的精神上的發(fā)育和成長(zhǎng)同樣需要自然界的啟導(dǎo)。二是對(duì)大自然始終懷持懺悔之心。真正懂得人類為了自身需要和利益常常忽視自然生態(tài)系統(tǒng)的承受限度，進(jìn)行無限索取，使自然傷痕累累。三是對(duì)大自然始終懷持敬畏之心。生態(tài)危機(jī)使人懂得自然規(guī)律必須遵循，對(duì)自然規(guī)律和意志的蔑視必定招致自然的報(bào)復(fù)。四是對(duì)大自然始終懷持謙卑之心。真正懂得人類不過是自然進(jìn)化在很晚的時(shí)候方才出現(xiàn)的一個(gè)物種，人類的智慧是非常稚嫩的，人類要以自然為師，向自然學(xué)習(xí)。五是對(duì)大自然始終懷持珍愛之心。真正懂得自然界是人類和其他物種生存與發(fā)展的源泉，但自然資源不是取之不盡、用之不竭的。我們不但要利用好自然，還要懂得去呵護(hù)自然、善待自然，以一種更加淳樸的形式來接納自我與自然，讓自己真正詩意地棲居于大自然之中。

　　培育生態(tài)化人格，離不開環(huán)境教育。作為一項(xiàng)綜合教育，環(huán)境教育是環(huán)境專業(yè)教育和非環(huán)境專業(yè)教育的統(tǒng)一；是“關(guān)于環(huán)境的教育”“為了環(huán)境的教育”和“在環(huán)境中的教育”的有機(jī)統(tǒng)一。它不僅涉及生態(tài)環(huán)境知識(shí)與技能，也涉及關(guān)于環(huán)境的價(jià)值、態(tài)度和信念，還注重環(huán)境的體驗(yàn)與情感。通過走向自然，去了解環(huán)境、理解環(huán)境、關(guān)心環(huán)境和保護(hù)環(huán)境。環(huán)境教育應(yīng)當(dāng)是一種貫穿學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育、高等教育和繼續(xù)教育全過程的終身教育，這離不開家庭、學(xué)校和社會(huì)各界的共同參與。

　　西方當(dāng)代著名思想家歐文·拉茲洛曾說：“我們?cè)絹碓角宄乜吹?，人類的最大局限不在外部，而在?nèi)部。不是地球的有限，而是人類意志和悟性的局限，阻礙著我們向更好的未來進(jìn)化?！眱?nèi)心的貪婪決定了我們對(duì)自然的貪婪，精神世界的萎縮堆積起畸形化的人格。而生態(tài)文明的發(fā)展急需人們打造出健康的精神世界，急需人自身的覺悟，包括對(duì)自己責(zé)任的覺悟。

　　弘揚(yáng)生態(tài)文明主流價(jià)值觀的一個(gè)重要任務(wù)就是要強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，使廣大公眾認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)人人有責(zé)。為什么說生態(tài)文明建設(shè)人人有責(zé)？道理在于：資源浪費(fèi)、環(huán)境污染，并由此引發(fā)出生態(tài)危機(jī)，人人難辭其咎、人人難逃其害；資源節(jié)約，保護(hù)環(huán)境并由此而為克服生態(tài)危機(jī)出力，人人都可以有所作為。如果我們每個(gè)人，或大多數(shù)的人都從自己做起，從日常工作和生活做起，從現(xiàn)在做起，我們頭頂?shù)奶炜站蜁?huì)更藍(lán)，腳踏的大地就會(huì)更綠，江河湖海的水就會(huì)更凈，我們的國(guó)家就會(huì)更美麗。

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