6月9日消息：自然與人，這是一個古老而常新的話題，它的歷史甚至比“道德”這個公認(rèn)的最古老的命題之一還要長。

　　日前，新華社受權(quán)播發(fā)了中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》（以下簡稱《意見》），共9大部分35條，從總體要求到分項設(shè)計，系統(tǒng)全面，是繼黨的十八大和十八屆三中、四中全會對生態(tài)文明建設(shè)作出頂層設(shè)計后,中央對推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的一次全面部署。

　　《意見》提出，到2020年，資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會建設(shè)取得重大進(jìn)展，主體功能區(qū)布局基本形成，經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益顯著提高，生態(tài)文明主流價值觀在全社會得到推行，生態(tài)文明建設(shè)水平與全面建成小康社會目標(biāo)相適應(yīng)。

　　在當(dāng)前“我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境之間的矛盾日益突出，已成為經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的重大瓶頸制約”的情況下，《意見》的出臺又一次引發(fā)人與自然關(guān)系之間的層層思考。

　　環(huán)境與我孰為主

　　以“無為而治”而被后人銘記的古代先賢老子在其著作《道德經(jīng)》中有言，“天地不仁，以萬物為芻狗”，意思是說天地對待萬物，就像對待芻狗一樣一視同仁。自然不會因為你是人類而對你更加善良。

但翻開世界歷史的畫卷，我們看到的卻是“人定勝天”、人類如何征服自然的歷史。人成了天地之間的主體，而自然只不過是滿足人類“征服欲”的附屬。

　　可是事實上，地球存在了多長時間？宇宙又存在了多久？在這個時空當(dāng)中，人類不過滄海一粟。

正如吳軍在《文明之光》一書的引子中所提，若將地球的年齡縮短成一年，則人類僅在最后的半小時才出現(xiàn)。要讀懂人類文明史，要從更深的層次去看待生態(tài)文明——從某種意義上來說生態(tài)文明幾乎可以等同于人類文明的概念，因為人類的發(fā)展歷史就是不斷地克服種種變化著的障礙、從環(huán)境中獲取自己所需的過程——那就必須跳出人類本身的意識局限，從宇宙形成的原點出發(fā)，用超然物外的視角來看待生態(tài)文明。

有人這樣概括《切爾諾貝利：死區(qū)生靈》這個紀(jì)錄片所講的故事：在人類離去之后的切爾諾貝利，動物過得好不愜意。人類的禁區(qū)，卻是動物的樂土，這樣看來，人類究竟算什么？人甚至可以說是比核污染更為可怕的存在！

　　當(dāng)然，這個可怕是對那些比不上人類“強大”的動物而言。但是，在面對自然的威脅時，“強大”的人類只能丟盔棄甲地逃離，“柔弱”的動物們卻能夠經(jīng)受住核輻射的考驗，在人類離去之后，反而生活得“萌萌噠”。這樣的對比，不值得人類深思嗎？

　　而另一方面也說明了，自然永遠(yuǎn)能夠卷土重來，即使人類盡最大努力去摧毀它。人類為自然所做的一切努力歸根結(jié)底都不過是為了自救而已。所謂的保護(hù)環(huán)境，不過在保護(hù)適宜人類自己居住的那種環(huán)境：有足夠的陽光、干凈的空氣和水，以及多種多樣的、相互間能夠形成鏈條與循環(huán)的生物。

　　甚至，即使人類的技術(shù)真的進(jìn)步到了足以“毀滅”地球，使它變得再也不符合人類以及現(xiàn)存的、已知的所有生命體形態(tài)居住了，也不是說它就被完全地破壞掉了。也許它會變成一個適宜機器人或者另外某些暫時未知的物種的家園。

　　因為，地球是母親，人類不過是她眾多孩子中最調(diào)皮的那個。母親面對自己的孩子，終究是輸?shù)闷鸬摹Ｎ覀兊姆N種思考與改進(jìn)，都不過是為了茍延殘喘，在母親懷里多賴一會兒。

　　青山見我應(yīng)如是

　　但是，要求人類永遠(yuǎn)用這樣宏大的、超脫的、類似于《三體》中的“宏世界”中的文明欣賞地球文明時才會具備的心態(tài)來看待自己在地球上的一生，未免不合實際，甚至有可能讓人“看破紅塵”，覺得活不活都沒大所謂。

　　對于蕓蕓眾生而言，所見所知所聞所感均極其有限，柴米油鹽，生老病死，人生當(dāng)中的“眼前事”占據(jù)了人類的絕大部分思維空間與意識空間。如果將單個個體的一生看成一場游戲或者一場夢，那首先也要遵循游戲的設(shè)定，讓自己處于玩家的地位，而不能隨意地跳出來變成觀眾甚至設(shè)計者，否則，這游戲還怎么玩？又怎么能好玩？

　　而在人類生存的游戲當(dāng)中，人類是玩家，自然只是游戲的場景與界面，在退出這場游戲之前，我們必須被限制在自然的規(guī)則里，去生存和感悟。

　　所以，在人類自己的意識當(dāng)中，不可避免地會將自己當(dāng)作主體，而除自己之外的一切，無論多么偉大多么令人贊嘆，都是“影響我”或者“服務(wù)我”的，而那些與“我”產(chǎn)生不了多大關(guān)系的事物，就可以不必去管。

　　在這樣的維度討論人與自然的關(guān)系以及適宜的相處模式，其實現(xiàn)實得多。

　　有人從倫理學(xué)的角度給出了這樣的觀點：因為倫理關(guān)系意味著權(quán)力和責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，因此，當(dāng)?shù)厍蛏袩o人類出現(xiàn)之時，自然界的存在物只是作為自然系統(tǒng)中的要素存在而已，沒有意識，沒有目的，當(dāng)然也不具備道德意義，沒有權(quán)利與義務(wù)可言，既不受道德限制，也不能給予道德評價。直到人類出現(xiàn)，自然的演化過程中就滲入了人的意志作用，在人與自然之間產(chǎn)生了認(rèn)識與被認(rèn)識、改造與被改造的關(guān)系。

　　當(dāng)然，即使這樣，人與自然之間依舊沒有產(chǎn)生倫理關(guān)系，因為倫理關(guān)系的本質(zhì)是權(quán)利與義務(wù)，作為倫理的主體，必須具有自覺地能動地享受權(quán)利和履行義務(wù)的能力和資格，因此自然界不能充當(dāng)倫理關(guān)系的主體，只能作為價值的客體而存在 。

　　所以，討論自然與人的關(guān)系，也只能限定在自然跟人類確實發(fā)生了關(guān)系的這一小段時間與這一小片空間當(dāng)中。

　　在這個微小的時段與空間里，不妨假定人類確實是萬物之靈，是地球的主宰，是宇宙中已知的唯一文明，除人類之外的一切都只有在與人類發(fā)生或正或負(fù)的關(guān)系時才有其存在的意義。對于自然萬物，人類之所以要給予道德關(guān)懷，不過是因為肯定它們存在的價值——對人類生存的價值。

　　人類要尊重自然，與之和諧發(fā)展，是因為它們?yōu)槿祟惿婧桶l(fā)展提供了保證，歸根結(jié)底是為了保障人類的利益而非自然的利益。也只有這樣，自然與人的關(guān)系才有了討論的現(xiàn)實意義。

　　我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。這不過是詩人的閑趣意境罷了。一轉(zhuǎn)頭，詩人也會吃喝拉撒，呼吸空氣，像任何其他人一樣，向自然索取能令自己生存的物資。

　　所求無限 幸有環(huán)境制約

　　馬克思在《資本論》中說過，過于豐饒的自然，使人離不開自然的手，像兒童離不開引繩一樣，那不會使人類本身的發(fā)展成為一個自然的必然。

　　確實如此，環(huán)境對人類有制約，人類發(fā)展才有動力。生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式總是在人與自然的矛盾當(dāng)中得到升級。人類的整個歷史，就是不斷克服環(huán)境制約的過程。

　　如上文所述，人類在短短的一生中——這并非是指單個人類的百年光陰，而是指整個人類歷史——所見所知所聞所感均極其有限，但人類所求卻是無限的，而且處于不斷的發(fā)展變化中。這樣無限的、不斷發(fā)展變化的需求，或者說欲望，是人類發(fā)展的根本動力，是必不可少的，但卻難免導(dǎo)致一些錯誤行為。

　　沙塵暴、霧霾、洪水泛濫、生態(tài)失衡、物種滅絕……這種種問題怎能說與人類活動沒有關(guān)系，人類怎能視而不見？

　　還是用游戲做比喻，人類正因為處于玩家地位，所以并不會清楚整個游戲在每時每刻的清晰局勢，只能根據(jù)自己的判斷做出當(dāng)下對自己最有利的決定，體現(xiàn)在現(xiàn)實的歷史當(dāng)中，就是人類的種種超出自然凈化與恢復(fù)能力的生產(chǎn)行為。

　　當(dāng)人類進(jìn)入原始農(nóng)業(yè)文明之后,基本上結(jié)束了居無定所的生活,開始了一種穩(wěn)定的生活。定居生活是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為前提的。為了使農(nóng)業(yè)得到更好的發(fā)展,人們必須對自然進(jìn)行一定的改造。對于自然環(huán)境的人工改造,一方面使人類能夠通過自然環(huán)境得到人類所必需的自然資源及部分生活資料,另一方面如果改造的力度超出了自然環(huán)境本身的承受能力,對自然環(huán)境的破壞往往是致命的，尤其是在那些敏感的生態(tài)系統(tǒng)中，人類活動對自然環(huán)境的干擾越嚴(yán)重的地方,自然生態(tài)系統(tǒng)就越脆弱,最終使得建立在這些脆弱環(huán)境基礎(chǔ)上的文明逐漸消失。

　　比如，古代西亞是最早的古文明發(fā)祥地之一,尤其是以兩河流域的文明最為璀璨奪目。兩河流域的中下游地區(qū)是沖積平原,地勢平坦,水流緩慢。在這片肥沃的沖積平原生活的蘇美爾人較早地掌握了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要的灌溉技術(shù),大力興修水利工程設(shè)施,建立了遠(yuǎn)古時期較為發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)。在美索不達(dá)米亞平原上,曾經(jīng)誕生過燦爛的古巴比倫文明?？墒?，幾百年的灌溉導(dǎo)致土地含鹽量增加，最后摧毀了這一現(xiàn)實中的“伊甸園”。

　　在近代與現(xiàn)代，從第一世界到第三世界，許多國家不適當(dāng)?shù)霓r(nóng)耕和放牧已經(jīng)

　　在大片土地上導(dǎo)致了對土壤的侵蝕和流失。如今，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的提高在很大程度上都依賴于無機肥料和農(nóng)藥，而這兩者均在損害著土地的質(zhì)量。即使是這樣的可再生資源也會因為人類使用不當(dāng)而受到損壞。

　　人口數(shù)量的增加也會給自然環(huán)境帶來超出其承受能力的負(fù)擔(dān)和破壞。英國著名考古學(xué)者柴爾德在《遠(yuǎn)古文化史》中提出：人類的進(jìn)步或成功，可以以人口的增長作為一個客觀的標(biāo)準(zhǔn)。例如，新石器革命和工業(yè)革命的意義，可以在人口曲線的“朝上轉(zhuǎn)彎”中體現(xiàn)出來。

但是，這種對應(yīng)關(guān)系只在一定限度和范圍內(nèi)有效。

　　居住在墨西哥和中美洲地區(qū)的印第安人曾創(chuàng)造了聞名世界的瑪雅文明,而關(guān)于其毀滅的原因,其中有一點就是人口負(fù)載造成的。從公元前 800 年左右起的 17 個世紀(jì)中, 人口平均每隔 408 年就翻一番,到公元 900 年時已達(dá)500 萬人。在人口負(fù)載不斷增加的背景下,過度開墾使森林遭到嚴(yán)重破壞,導(dǎo)致土壤侵蝕日益加劇, 水土流失嚴(yán)重,湖泊為淤泥堵塞,耕地生產(chǎn)能力到最后幾乎完全喪失,不僅食物嚴(yán)重匱乏,而且旱季飲水無法保證。最終,一個世界文明消失了。

　　現(xiàn)在看來，人類數(shù)量似乎已經(jīng)增加得有點過度了，在人與環(huán)境的需求與供給的關(guān)系當(dāng)中，不斷出現(xiàn)新的矛盾與不平衡。也正因此，盡管今天我們已經(jīng)可以比以往任何一個時期都更有效率地支配環(huán)境，但我們隨意擴大自己族類數(shù)目的自由卻并不比以往大，甚至可以說更小了。計劃生育就是典型例子。即使我國如今已經(jīng)放開單獨二胎，可是人們也不想再生了，這當(dāng)然有觀念轉(zhuǎn)變的因素，但觀念的轉(zhuǎn)變也是人類自身的內(nèi)在因素與環(huán)境的外在因素雙重作用的結(jié)果。

　　工業(yè)發(fā)展所帶來的污染就更不用說了，已經(jīng)是當(dāng)今資源破壞的重要原因之一。北美伊利湖漁業(yè)的衰亡，完全是污染的惡果——而這不過是許多事例當(dāng)中的一個而已。

　　在俄國哲學(xué)家普列漢諾夫看來，環(huán)境對于社會人類的影響，是一種可變的量。被環(huán)境的特性所決定的生產(chǎn)力的發(fā)展，增加了人類控制自然的權(quán)利，因而使人類對于周圍的環(huán)境發(fā)生了一種新的關(guān)系。

　　可以說，他注意到了從人類與環(huán)境的相互作用以及變動著的關(guān)系中去討論自然對人類歷史的影響，但卻未能充分考慮到引起變化的因素，只將之歸因于人類生產(chǎn)力的發(fā)展。也就是說，他只看到了人類控制自然的能力的提高能夠使環(huán)境的制約縮小，卻忽略了人類活動也在給環(huán)境帶來新的更大程度的制約。

　　恩格斯早就警告過：不要過分地陶醉于人類對自然界的勝利，而要當(dāng)心自然界的報復(fù)。其實，這句話不過是采取了一種讓大部分人類能夠聽懂并且認(rèn)同的表述方式，也許他真正想說的是：在自然面前，人類何曾有過真正的勝利可言？自然也從來不必報復(fù)人類，一切都是人類自食惡果。

　　當(dāng)霧籠罩倫敦上空長達(dá)幾個月、當(dāng)石油泄漏造成物種滅亡、當(dāng)核輻射威脅到人類健康時，人類是時候反省一下自身的行為了。而自然環(huán)境問題不是一個國家或者一個種族的問題，而是全人類都必須承受、面對的問題，需要世界行動。

　　在曾經(jīng)的“霧都”倫敦下大力氣治理霧霾后，中國這個現(xiàn)今被霧霾困擾的國家也開始了行動。

　　在此次公布的《意見》中，把“生態(tài)文明建設(shè)放在突出的戰(zhàn)略位置”與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)等放在同等重要的位置。提出加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代抉擇，是積極應(yīng)對氣候變化、維護(hù)全球生態(tài)安全的重大舉措。

　　這字字句句，無不體現(xiàn)出當(dāng)今人類對于生態(tài)文明、對于自然與人的關(guān)系的認(rèn)識已經(jīng)足夠讓我們采取有效的行動。只是，人類與自然最終會走向何方，沒人能給出答案。也許將來的某一天，自然的一個意外的巨變就足以讓我們現(xiàn)在的所有努力全數(shù)白費，看上去像一個笑話，正像戶外的驢友們常說的那樣：“大自然稍一動容，人類將交出全部?！钡业氖?，在那一天來臨之前，我們從不會知道。