5月22日消息：英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭·羅素在《中國(guó)問(wèn)題》中說(shuō)：“中國(guó)人摸索出的生活方式已沿襲數(shù)千年，若能被全世界采納，地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和。……若不借鑒一向被我們輕視的東方智慧，我們的文明就沒(méi)有指望了！”

“智慧”在古希臘語(yǔ)中指的是“哲學(xué)”，最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里。羅素所說(shuō)的“東方智慧”就是中國(guó)“天人合一”的哲學(xué)思想，他說(shuō)，“典型的中國(guó)人則享受自然環(huán)境之美。這個(gè)差別就是中國(guó)人和英語(yǔ)國(guó)家的人大相徑庭的深層原因。”

　　以蘇州園林為代表的中國(guó)園林，是承載展示這一“東方智慧”的最直觀的載體：人們追求“外適內(nèi)和”精神和物質(zhì)的雙重享受，既要“取天地之美以養(yǎng)其身”，或?qū)ⅰ敖轿粲?，斂之丘園之內(nèi)”，要求“雖由人作，宛自天開(kāi)”；心靈亦要經(jīng)過(guò)詩(shī)的精神涵養(yǎng)、畫(huà)的美境陶冶，悠閑自在。于是，清泉汩汩，淵渟澄澈，復(fù)樹(shù)亭于潭上，自適其適，陶然忘機(jī)，養(yǎng)其天倪。

　　園林選址務(wù)必觀形察勢(shì)、實(shí)地考察，講究山川的來(lái)龍去脈和房屋的坐向，重視陰陽(yáng)說(shuō)、五行說(shuō)、八卦說(shuō)等傳統(tǒng)理論的運(yùn)用，以擇定吉利的建筑的基址、布局，這就是中華先人綜合出的“風(fēng)水術(shù)”。

　　蘇州園林最理想的生態(tài)環(huán)境基本原型是：前朱雀（水池）后玄武（山或樓）左青龍（河道）、右白虎（道路）。拂去迷信色彩，還原構(gòu)園中符合人們環(huán)境生態(tài)、環(huán)境心理的科學(xué)性，實(shí)際上“四象模式”要求的是：四周寧謐安靜、山環(huán)水繞、山清水秀、郁郁蔥蔥、水道綿延曲折，以形成良好的心理空間和景色畫(huà)面，形成一個(gè)完整、安全、均衡的世界，這正是一種高度理想化和抽象化的擇址模式。

“風(fēng)水術(shù)”也被國(guó)外生態(tài)學(xué)研究者贊為“通過(guò)對(duì)最佳空間和時(shí)間的選擇，使人與大地和諧相處，并可獲得最大效益、取得安寧與繁榮的藝術(shù)”，譽(yù)其為“宇宙生物學(xué)思維模式”和“宇宙生態(tài)學(xué)”。

　　蘇州園林如網(wǎng)師園、拙政園等住宅大門(mén)都偏東南，避開(kāi)正南的子午線。門(mén)邊置屏墻，避免氣沖，屏墻呈不封閉狀，以保持“氣暢”。

院落式蘇州園林住宅，每進(jìn)房屋前后為開(kāi)敞的花木竹石的小天井，內(nèi)外通透，陰陽(yáng)之氣充分對(duì)流，建筑與自然相親、相融，人們?cè)诖?，享受著“明月時(shí)至清風(fēng)來(lái)，形無(wú)所牽，止無(wú)所泥”的生活樂(lè)趣。

　　蘇州宅園大多建于小巷深處，“遠(yuǎn)往來(lái)之通衢”，雜廁于民居之間，居塵而出塵，“隔塵”、“隔凡”，避市囂喧豗、塵鞅轇轕：如“一逕抱幽山，居然城市間”的滄浪亭、“幽棲絕似野人家”的藝圃、“流水?dāng)鄻虼翰萆?，槿籬茆屋午雞聲”的拙政園、“門(mén)臨委巷，不容旋馬”的“歸田園居”、閶門(mén)外花埠里的“吳中第一名園”留園、闊家頭巷深處的網(wǎng)師園、僻處“城曲”罕有車跡的耦園……

　　曲徑通幽的蘇州園林，被稱為“人境壺天”，壺天模式，實(shí)際上是山水結(jié)合的生態(tài)模式，園內(nèi)大多以一汪清池居中，建筑皆面水而筑，或圍山面水，或?yàn)榭绽鹊乃拿鎳?，或臨水，飛沼拂幾，曲池穿牖，水周堂下，“危樓跨水，高閣依云”，可以“開(kāi)窗迎白鳥(niǎo)，俯檻對(duì)清流”，成為園中“水肺”。體現(xiàn)了人與自然的一種和諧結(jié)合，一如陶淵明用“人境”來(lái)象征“仙境”的桃花源。

　　蘇州園林“居塵而出塵”的生態(tài)藝術(shù)空間，開(kāi)啟了心靈與自然對(duì)話的窗戶，“俯水枕石游魚(yú)出聽(tīng)；臨流枕石化蝶忘機(jī)”，是怡性養(yǎng)壽的最佳生活空間。